باب ما جاء في المسح بالرأس والاذنين

 

ذكر هذه الترجمة في المسح بالرأس والأذنين ليبين رحمه الله أن الذي يُمسح هو الرأس ولا يقوم مقامه المسح على العمامة والمسح على الخمار ويريد رحمة الله أن الماء يُجدد للأذنين

حدثني يحيى عن مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يأخذ الماء بأصبعيه لأذنيه

مذهب المالكية والجمهور هو تجديد الماء عند المسح على الأذنين وأنهما لا يُمسحان بالماء الذي يمسح به الرأس ومسح الأذن سنة عند المالكية

وحدثني يحيى عن مالك أنه بلغه أن جابر بن عبد الله الأنصاري سئل عن المسح على العمامة فقال لا حتى يمسح الشعر بالماء

هذا البلاغ يبين أن جابر رضي الله عنه أن المسح على حائل على الرأس يجزىء وهذا مذهب المالكية والجمهور وهو مباشرة المسح بالرأس أما الحنابلة فذهبوا الى جواز المسح على العمامة

وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة أن أباه عروة بن الزبير كان ينزع العمامة ويمسح رأسه بالماء

وحدثني عن مالك عن نافع أنه رأى صفية بنت أبي عبيد امرأة عبد الله بن عمر تنزع خمارها وتمسح على رأسها بالماء ونافع يومئذ صغير وسئل مالك عن المسح على العمامة والخمار فقال لا ينبغي أن يمسح الرجل ولا المرأة على عمامة ولا خمار وليمسحا على رءوسهما وسئل مالك عن رجل توضأ فنسي أن يمسح على رأسه حتى جف وضوءه قال أرى أن يمسح برأسه وإن كان قد صلى أن يعيد الصلاة.

هذه المسألة يشترك فيها الذكر والأنثى والحنابلة يجيزون مسح المرأة على خمارها.

من ترك فرضاً من فرائض الوضوx فله ثلاث صور:

• إما أنه تذكر تركه أثناء الوضوء: يرجع إليه فيفعله ثم يأتي بما بعده من أعمال الوضوء ليحصل الترتيب وهو سنه.
• إذا تذكر ما تركه عن قرب: فيفعل مثل ما سبق أن يأتي به ثم يأتي بما بعده
• إذا تذكر ما تركه عن بعد: يأتي به فقط وبذلك فهو يترك الموالاة والموالاة يشترط لها الذكر والقدرة وتسقط مع العجز والنسيان وهذا ناس فتسقط عنه الموالاة

إذا كان صلى بذلك الوضوء فعليه إعادة الصلاة لأن هذا الوضوء منعدم.